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“家”一直是中國(guó)哲學(xué)思考和回應(yīng)的議題。在易學(xué)體系中,“乾坤六子”象征著家庭倫理角色及其組成結(jié)構(gòu),“當(dāng)位”“應(yīng)位”等爻位關(guān)系暗示著使“家”維持和諧穩(wěn)定的倫理準(zhǔn)則。卦爻是對(duì)家的模擬,又反過(guò)來(lái)規(guī)范著家庭成員的行為及相互關(guān)系。
“家”一直是中國(guó)哲學(xué)思考和回應(yīng)的議題。在易學(xué)體系中,“乾坤六子”象征著家庭倫理角色及其組成結(jié)構(gòu),“當(dāng)位”“應(yīng)位”等爻位關(guān)系暗示著使“家”維持和諧穩(wěn)定的倫理準(zhǔn)則。卦爻是對(duì)家的模擬,又反過(guò)來(lái)規(guī)范著家庭成員的行為及相互關(guān)系。
甲辰仲秋,“孟子學(xué)的新開(kāi)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在華僑大學(xué)廈門(mén)校區(qū)召開(kāi)。與會(huì)學(xué)者各抒己見(jiàn),妙義迭出。
2024年9月20日-22日,“孟子學(xué)的新開(kāi)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在華僑大學(xué)(廈門(mén)校區(qū))召開(kāi)。來(lái)自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、華中科技大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中南大學(xué)、臺(tái)灣東海大學(xué)、香港珠海學(xué)院、澳門(mén)大學(xué)、孔子研究院、孟子研究院、日本福岡國(guó)際大學(xué)、日本久留米大學(xué)、新加坡國(guó)···
拜謁先師,慎終追遠(yuǎn);仁禮天下,和合大同。
《古代中華觀念的形成》利用傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn),將中華這一概念的形成視為始于先秦并在后世不斷發(fā)展的含義和語(yǔ)言的層累,討論中華概念構(gòu)建的過(guò)程,分析構(gòu)建中華概念的基礎(chǔ)以及不同中華觀念間的差異與聯(lián)系。
中國(guó)的書(shū)院肇始于隋唐、發(fā)展于宋代、繁盛于明清,是中國(guó)古代培養(yǎng)人才、傳承文脈的獨(dú)特教育形式。士人(古時(shí)的讀書(shū)人)圍繞書(shū)院,開(kāi)展包括藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、修書(shū)等多種活動(dòng),進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播。可以說(shuō),千百年來(lái),書(shū)院為中國(guó)古代教育的發(fā)展和文化思想的繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。
八十年代多重要李澤厚就多重要。現(xiàn)在的模樣,很難說(shuō)是李的思想邏輯之展開(kāi)、那種現(xiàn)代性的展開(kāi)。二者之間的緊張為許多的刷屏提供了動(dòng)力,但只有對(duì)這種緊張進(jìn)行理解詮釋?zhuān)趴梢园阉闹鲝膫€(gè)人記憶與情感內(nèi)重新嵌入思想史,在這樣的坐標(biāo)里進(jìn)行評(píng)價(jià)討論。這應(yīng)該才是對(duì)一個(gè)思想家最好的紀(jì)念和尊重。
西方的重點(diǎn)在“神”不在“圣”,必須回歸常態(tài);耶誕節(jié)過(guò)度的濃郁,其實(shí)是西方文明(基督教文明)在整個(gè)中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)更勝;儒教是覺(jué)性的宗教,基督教是信靠的宗教;應(yīng)該把“天地君親師”牌位立起來(lái),塑造神圣教化空間;文化認(rèn)同危機(jī)最主要是來(lái)自于話語(yǔ)權(quán)的不平衡,要通過(guò)彼此交談對(duì)話來(lái)解決;必須對(duì)現(xiàn)代性給出一個(gè)新的反思,防止以“全球···
摘要:“親親相隱”是具有普世性的觀念和制度;文革中檢舉揭發(fā)親人的做法,是不道德行為;“大義滅親”有前提條件,不能簡(jiǎn)單地違背“親親”原則;保守主義在全球復(fù)興,家庭倫理開(kāi)始回歸;制度上的復(fù)興包括各個(gè)方面,法律制度的復(fù)古更化非常重要。
儒家講自強(qiáng)不息,還言當(dāng)仁不讓、勇者無(wú)敵,其實(shí)說(shuō)的都是這些道理。但現(xiàn)代人常常誤解其中深意,不知所謂強(qiáng)者、勇者并非從事功角度而論,而是在倫理意義上倡導(dǎo)“顛沛必于是、造次必于是”,也即無(wú)論在什么樣的境遇之下都不能忘了本分,都要做一個(gè)堅(jiān)守底線的強(qiáng)者、勇者。
我們關(guān)注「八孩鐵鏈女」這一事件,主要是關(guān)注對(duì)這一犯罪現(xiàn)象的治理,希望推動(dòng)制度層面上的反省調(diào)整,并進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)家治理的改進(jìn)完善。
此時(shí)此刻,重溫孔子的精神,或許將增益我們的智慧,能夠借以點(diǎn)亮文明的燈火,驅(qū)除世界上的狹隘、自私、野蠻與殘暴,照亮民族前行之路。
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青春儒學(xué)
民間儒行
《誡伯禽書(shū)》的作者是周公。周公大約生活在公元前1100年,姓姬,名旦,是周文王姬昌的第四個(gè)兒子,周武王姬發(fā)的弟弟,曾兩次輔佐武王東伐紂王,并制禮作樂(lè)。因其采邑在周,爵位為上公,故稱(chēng)周公。周公是···
文化視域里的哲學(xué)之思——從Metaphysics與形而上學(xué)說(shuō)起
前軸心時(shí)代特指文武周公時(shí)代,與軸心時(shí)代一起構(gòu)成了先秦時(shí)期兩座思想文化高峰。前軸心時(shí)代的史料相對(duì)此前此后的歷史時(shí)期而言,呈現(xiàn)出高質(zhì)高量的特征,其中包括我們熟悉的眾多先秦傳世經(jīng)典。同時(shí),前軸心···
在這個(gè)金秋送爽的季節(jié)里,蓮池書(shū)院迎來(lái)了一批特殊的客人——馬來(lái)西亞來(lái)華訪學(xué)團(tuán)。他們懷揣著對(duì)中華文化的無(wú)限憧憬,踏入這座歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的學(xué)府,開(kāi)啟了一場(chǎng)別開(kāi)生面的研學(xué)之旅。
碰上一位讓自己脫胎換骨的老師并由他親自講授一本讓自己刻骨銘心的書(shū),這應(yīng)該是求學(xué)生涯中最為難得的因緣。《論語(yǔ)》就是這樣一本讓我刻骨銘心的經(jīng)典,而勞悅強(qiáng)先生的《論語(yǔ)》課在我而言真有脫胎換骨的受···
從16世紀(jì)開(kāi)始,歐洲出現(xiàn)了前所未有的“中國(guó)熱”,引發(fā)了歐美本土文人對(duì)中國(guó)的濃厚興趣。在這一背景下,包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)典籍逐步成為西方了解中國(guó)社會(huì)、文化、思想的一個(gè)重要來(lái)源,并促進(jìn)了此后···
王陽(yáng)明,名守仁,明代著名思想家、文學(xué)家、教育家和軍事家。作為古代大儒,王陽(yáng)明堪稱(chēng)“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”的典范。他樂(lè)山好水,自稱(chēng)“山水平生是課程,一淹塵土遂心生”。王陽(yáng)明一生游歷極廣,行跡遍及大···
圣地起雅樂(lè),清明祭先師。4月3日上午,悠揚(yáng)的雅樂(lè)在孔子誕生地尼山回響,甲辰年尼山春季祭孔大典在尼山孔廟舉行。
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